Trabajaremos en el seminario "Sujetos y contextos de la educación" este texto, les enviare la lectura al correo, acá pueden plasmar sus dudas o preguntas frente al texto, Nos leemos.
Buenas tardes profe, respecto a esta lectura tengo dos preguntas y una reflexión acerca de lo que nos dice el autor. 1.¿Cómo abordamos los docentes hoy en día nuestras relaciones con la historia y la cultura? 2.¿Cuáles serian las nuevas formas de reinventar la manera de luchar si en Colombia no se nos permite expresarnos?
1. La primera pregunta quiza nos evoque dos cosas totalmente distintas, pero nos provoca pensar-nos mas alla de todo modo de ser. La Historia como asignatura en Colombia fue desechada por algunos pedagogos y ciertos sectores politicos que no han visto el andamiaje pedagogico como la incidencia historica por excelencia, sin embargo muchos docentes de ciencias sociales estan en esta labor, es un reto quiza tambien para la educacion artistica pensarnos la historia, el cuerpo, el deseo... Por otro lado el concepto de cultura es un concepto polisemico, es un concepto que ha mi modo de ver conduce a varios cuestionamientos, rodolfo kusch decia que la cultura so formas de ser "cosa curiosa" ya que nuestro propio sitio en el mundo es cultura, entonces ahi se encuentra el reto pedagogico por excelencia y ademas de ser oceanos de incertidumbre como nos dice el mismo Freire son formas de aprendizaje colectivo, y sobre todo contextuales. 2. ¿que es la libertad? y a que nos referimos con expresion? Hay un texto bien interesante de Michel Foucault que se llama el coraje de la verdad, o el coraje de decirlo todo ¿podemos decirlo todo? cuando digo "te amo" lo digo todo al otro... es un asunto de esa talla, sin embargo desde la cultura occidental la verdad siempre ha sido visto para algunas sociedad como algo malo, de hecho el cristianismo se tenia como beta sobre todo en la concepcion agustiniana que "obraras mal y diras la verdad" mira como es de problemico, por que tambien gran parte de la filosofia occidental es un continuo buscar la verdad, creo que el concepto que trabaja Foucault de "Parresia" nos ayuda a situarnos en lo politico ¿se tiene derecho a decirlo todod? ¿se le puede decir todo al poderoso? pareciece que el problema estuviera mal planteado y que decir la verdad no sea el problema, quiza la resonancia es que el otro acepte mi verdad, aunque quiza duela...
No respondi nada, lo se... pero da mucha mas nociones para desanudar...
Contrario a lo que menciona Freire de que " la subjetividad termina por crear arbitrariamente la objetividad dócil a su voluntad " "es la objetividad quien termina por crear arbitrariamente la subjetividad dócil a su voluntad", que exista por el sujeto un objeto en lo subjetivo, le hace objetivo, es por esto que lo subjetivo termina siendo dócil pues carece de conciencia. Hablar entonces de una educación política hecha a nuestras necesidades, requiere de ser Genérico, es decir: de ser conscientes y la conciencia no es mas que la posibilidad que tiene el hombre de pensar, por otra parte, coincido con Freire que el hombre es resultado de las históricas relaciones sociales y la interacción de este con la tierra o sea es el hombre producto del materialismo histórico y dialéctico.
Buenas tardes profe, respecto a esta lectura tengo dos preguntas y una reflexión acerca de lo que nos dice el autor.
ResponderEliminar1.¿Cómo abordamos los docentes hoy en día nuestras relaciones con la historia y la cultura?
2.¿Cuáles serian las nuevas formas de reinventar la manera de luchar si en Colombia no se nos permite expresarnos?
1. La primera pregunta quiza nos evoque dos cosas totalmente distintas, pero nos provoca pensar-nos mas alla de todo modo de ser. La Historia como asignatura en Colombia fue desechada por algunos pedagogos y ciertos sectores politicos que no han visto el andamiaje pedagogico como la incidencia historica por excelencia, sin embargo muchos docentes de ciencias sociales estan en esta labor, es un reto quiza tambien para la educacion artistica pensarnos la historia, el cuerpo, el deseo... Por otro lado el concepto de cultura es un concepto polisemico, es un concepto que ha mi modo de ver conduce a varios cuestionamientos, rodolfo kusch decia que la cultura so formas de ser "cosa curiosa" ya que nuestro propio sitio en el mundo es cultura, entonces ahi se encuentra el reto pedagogico por excelencia y ademas de ser oceanos de incertidumbre como nos dice el mismo Freire son formas de aprendizaje colectivo, y sobre todo contextuales.
Eliminar2. ¿que es la libertad? y a que nos referimos con expresion? Hay un texto bien interesante de Michel Foucault que se llama el coraje de la verdad, o el coraje de decirlo todo ¿podemos decirlo todo? cuando digo "te amo" lo digo todo al otro... es un asunto de esa talla, sin embargo desde la cultura occidental la verdad siempre ha sido visto para algunas sociedad como algo malo, de hecho el cristianismo se tenia como beta sobre todo en la concepcion agustiniana que "obraras mal y diras la verdad" mira como es de problemico, por que tambien gran parte de la filosofia occidental es un continuo buscar la verdad, creo que el concepto que trabaja Foucault de "Parresia" nos ayuda a situarnos en lo politico ¿se tiene derecho a decirlo todod? ¿se le puede decir todo al poderoso? pareciece que el problema estuviera mal planteado y que decir la verdad no sea el problema, quiza la resonancia es que el otro acepte mi verdad, aunque quiza duela...
No respondi nada, lo se... pero da mucha mas nociones para desanudar...
Me gustaría responder esta pregunta en clase de mañana.
ResponderEliminarHelen.
EliminarContrario a lo que menciona Freire de que " la subjetividad termina por crear arbitrariamente la objetividad dócil a su voluntad " "es la objetividad quien termina por crear arbitrariamente la subjetividad dócil a su voluntad", que exista por el sujeto un objeto en lo subjetivo, le hace objetivo, es por esto que lo subjetivo termina siendo dócil pues carece de conciencia. Hablar entonces de una educación política hecha a nuestras necesidades, requiere de ser Genérico, es decir: de ser conscientes y la conciencia no es mas que la posibilidad que tiene el hombre de pensar, por otra parte, coincido con Freire que el hombre es resultado de las históricas relaciones sociales y la interacción de este con la tierra o sea es el hombre producto del materialismo histórico y dialéctico.
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